提起《儒林外史》，很多人最先想到的是范進(jìn)中舉后的瘋癲、嚴(yán)監(jiān)生臨終前的吝嗇。二人身上盡顯封建社會功名利祿對人性的扭曲與異化，也為這部作品定下辛辣深沉的諷刺基調(diào)。不過，吳敬梓也寫下了一些底層人物的溫厚與亮堂，尤其是戲子鮑文卿，與范進(jìn)、嚴(yán)監(jiān)生等被名利裹挾的形象形成鮮明對照。

鮑文卿首次出場于第二十四回“牛浦郎牽連多訟事 鮑文卿整理舊生涯”。安東知縣向鼎因牛浦郎的訟事被按察司崔大人準(zhǔn)備參劾，鮑文卿不顧自身身份低微，跪地向崔大人求情，直言向鼎有真才學(xué)、非貪贓枉法之輩。向鼎得以保全官職后，贈銀500兩致謝，鮑文卿堅(jiān)決不受。

第二十五回“鮑文卿南京遇舊 倪廷璽安慶招親”，寫10余年后向鼎升任安慶知府，與鮑文卿重逢后待之以“老友”。鮑文卿雖成知府身邊紅人，卻始終堅(jiān)守底線。面對安慶書辦以500兩銀子誘使其說情的請求，他嚴(yán)詞拒絕，原文是這么寫的：鮑文卿笑道：“須是骨頭里掙出來的錢才做得肉……依我的意思，不但我不敢管，連二位老爹也不必管他。自古道：‘公門里好修行。’你們伏侍太老爺，凡事不可壞了太老爺清名，也要各人保著自己的身家性命?！睅拙湓捳f得兩個(gè)書辦膽戰(zhàn)心驚。

鮑文卿的言行，讓“君子”二字從士大夫的書齋落到市井戲臺的方寸之地，更給后世身處權(quán)力周邊的人立起“近權(quán)不貪權(quán)、得勢不越界”的人格標(biāo)桿。

鮑文卿幫人不圖報(bào)的舉動(dòng)，即便今天看來，也很有啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部將“為民服務(wù)”當(dāng)作“政績資本”，辦事先算回報(bào)，忘記權(quán)力是人民賦予的。鮑文卿身處底層尚能純粹為他人考量，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)回歸公仆心，聚焦群眾“急難愁盼”，踏實(shí)做事不求回報(bào)。

鮑文卿“得勢守底線、辨邊界”的清醒，對領(lǐng)導(dǎo)身邊人極具教育意義?，F(xiàn)實(shí)中，有的人借親近領(lǐng)導(dǎo)之機(jī)狐假虎威、謀取私利，最終害人害己。而鮑文卿始終認(rèn)清自身位置，不攀附、不越權(quán)、不謀私，這份清醒，正是領(lǐng)導(dǎo)身邊人需要錘煉的品質(zhì)、守住的本分。

其“骨頭里掙出來的錢才做得肉”的執(zhí)念，既是對不義之財(cái)?shù)木芙^、對自身職責(zé)邊界的厘清，更是公職人員浮躁心態(tài)的清醒劑。領(lǐng)導(dǎo)干部需摒棄投機(jī)取巧的政績觀，踏踏實(shí)實(shí)辦實(shí)事；身邊人應(yīng)摒棄“借權(quán)獲利”的僥幸，明白唯有靠自身能力獲得回報(bào)，才能心安理得。

此外，鮑文卿“公門里好修行”的理念，為領(lǐng)導(dǎo)干部處理“情與法”“私與公”的關(guān)系也提供了啟示。面對書辦鉆營，他既拒絕說情不縱容過錯(cuò)，又以勸誡給予警醒，在規(guī)則與人情間尋得平衡。這對領(lǐng)導(dǎo)干部亦有啟發(fā)，既堅(jiān)守原則不突破底線，又善于共情，讓公權(quán)力有力度也有溫度。

鮑文卿身處底層不自輕、近權(quán)不卑不亢的態(tài)度，更回應(yīng)著當(dāng)下的“身份焦慮”。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部身居高位自滿膨脹，身邊人恃勢凌人，皆因囿于“身份焦慮”，丟了自我認(rèn)知，忘了品格才是真正立身之本。

鮑文卿的“清骨”，藏在“利他不求報(bào)”“守界不逾矩”的樸素準(zhǔn)則中。在公權(quán)力運(yùn)行愈發(fā)規(guī)范的當(dāng)下，這份“清骨”對領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)初心、身邊人守住本分意義深遠(yuǎn)。守住這份樸素，便守住了公權(quán)底色與人心溫度。

原標(biāo)題：鮑文卿的“清骨”（金臺隨感）